El Vaticano excomulga a una secta católica tradicionalista con una larga historia de antisemitismo
El Vaticano anunció esta semana que un grupo católico ultraconservador disidente ha caído en el cisma, y que seis de sus obispos, junto con cualquier laico que «se adhiera formalmente» al grupo, están excomulgados. La declaración marca la segunda vez en menos de cuarenta años que la misma organización, la Compañía de San Pío X, se separa de Roma por la misma ofensa: consagrar obispos sin el permiso del papa. El grupo, conocido como SSPX, trae consigo un historial documentado de teorías conspirativas judías, negación del Holocausto y rechazo a la propia repudiación por parte de la Iglesia Católica del cargo de deicidio contra el pueblo judío.
Para los lectores que no estén familiarizados con la estructura católica, la historia plantea una pregunta básica. ¿Cómo se separa una organización de una iglesia que afirma mil millones de miembros en todo el mundo, y qué ocurre realmente con las personas implicadas cuando lo hace?
La Compañía de San Pío X, fundada en Suiza en 1970 por el arzobispo francés Marcel Lefebvre, rechazó las reformas litúrgicas adoptadas por el Concilio Vaticano II de la Iglesia Católica en los años 60. La Sociedad mantuvo la antigua Misa en latín, los sacerdotes mirando hacia el altar en lugar de la congregación, y un conjunto de prácticas socialmente conservadoras que sus miembros consideran auténticamente católicas. Cuenta con aproximadamente 750 sacerdotes y afirma tener 600.000 fieles en 77 países, una fracción de la población católica mundial, pero un movimiento real y organizado con sus propios seminarios y capillas.
En la ley católica, un obispo no puede ordenar a otro obispo sin el mandato del papa. Lefebvre rompió esa norma en 1988 cuando consagró a cuatro obispos a pesar de una advertencia personal directa del Papa Juan Pablo II. Roma dictaminó el acto de forma cismática y excomulgó a Lefebvre y a los cuatro hombres en el acto. La excomunión en la práctica católica aleja a una persona de la vida sacramental de la Iglesia. No pueden recibir la confesión, y los matrimonios celebrados por un sacerdote excomulgado se consideran inválidos.
Veintiún años después, en 2009, el Papa Benedicto XVI levantó esas excomuniones en un intento de reconciliación. El Papa Francisco fue más allá, otorgando a los sacerdotes de la SSPX permiso especial para escuchar confesiones válidas y presenciar matrimonios válidos. La Sociedad permaneció en una zona gris legal, ni completamente dentro de la Iglesia ni formalmente expulsada.
Ese acuerdo se vino abajo el 1 de julio, cuando los dos obispos restantes de la Sociedad, ambos en sus sesenta y tantos años, consagraron a cuatro nuevos obispos para asegurar el futuro del grupo, de nuevo sin la aprobación papal y de nuevo después de que el papa León XIV les pidiera personalmente que pararan. La oficina de doctrina del Vaticano, encabezada por el cardenal Víctor Fernández, respondió al día siguiente con un decreto en el que declaraba que los obispos implicados se habían excomulgado a sí mismos y que el grupo estaba en cisma. De forma crucial, el Vaticano fue más allá que en 1988 al advertir que los católicos laicos que se adhieren formalmente a la Compañía, es decir, aquellos que la eligen conscientemente en lugar de la obediencia al papa y adoran exclusivamente en sus capillas, son ellos mismos excomulgados.
La reacción dentro del movimiento ha sido desafiante más que arrepentida. Georg Kopf, sacerdote de la Sociedad que hablaba en Suiza, dijo a los fieles que un futuro papa revertiría la sentencia tal como hizo Benedicto XVI en su día. Marc-André Mabillard, un organizador laico de la ceremonia de consagración dijo claramente que ahora se considera excomulgado y que no considera eso una derrota. El padre Michel Rion, que organizó el evento, insistió en que los feligreses comunes siguieran siendo, en sus palabras, hijos del papa independientemente de lo que Roma haya declarado.
La SSPX presenta un caso sorprendentemente similar. Sus líderes insisten en que son ellos quienes permanecen fieles a la tradición inmutable, mientras que la institución por encima de ellos se ha desviado. Esa afirmación puede ser sincera. Además, estructuralmente, es la misma afirmación que Corá hizo contra Moisés, y el veredicto del judaísmo sobre ese modelo de disputa nunca ha sido ambiguo. Una institución no puede funcionar, y una comunidad de pacto no puede mantenerse unida si cada hombre convencido de su propia rectitud tiene derecho a actuar como si la autoridad no le aplicara.
Los funcionarios católicos que han comentado el cisma describen el mismo peligro en términos institucionales. El padre Gerald Murray, canonista en Nueva York, dijo que la continua resistencia solo profundizará lo que él llamó el espíritu separatista entre el clero y laicos de la SSPX, generando una mayor hostilidad hacia los católicos que permanecen en comunión con Roma. Ese es el coste a largo plazo de cada cisma, católico o judío, antiguo o actual. No termina con un acto de desafío. Se endurece en una estructura alternativa permanente que compite con, en lugar de responder a, la autoridad legítima.
Si los sucesores del papa León XIV revertirán alguna vez esta excomunión, como Benedicto XVI revocó la de 1988, está por verse. Lo que ya está claro es que la Sociedad de San Pío X ha decidido, por segunda vez en menos de cuarenta años, anteponer su propia lectura de la tradición por encima de la autoridad que afirma servir. La historia, tanto católica como bíblica, sugiere que la elección rara vez termina como sus defensores esperan.
Las reformas del Concilio Vaticano II que la SSPX se fundó para rechazar en 1970 no se limitaron a la Misa en latín. Entre ellos se encontraba Nostra Aetate, la declaración de 1965 en la que la Iglesia Católica repudió formalmente la antigua acusación de que el pueblo judío tenía responsabilidad colectiva por la muerte de Jesús, y comprometió a la Iglesia a dialogar con el judaísmo en lugar de despreciarle. La SSPX nunca ha aceptado ese documento, y su historial sobre el tema va más allá de un mero desacuerdo teológico.
La Liga Antidifamación ha documentado que las publicaciones de la SSPX han promovido la acusación de deicidio contra los judíos, han respaldado los Protocolos de los Sabios de Sion como fuente histórica legítima y han dado crédito a la calumnia de sangre medieval que acusaba a los judíos de asesinato ritual. La revista estadounidense de la Sociedad, The Angelus, publicó material que describía la historia judía como una historia de persecución a la cristiandad y de persecución de lo que los autores del artículo denominaron un complot para el dominio mundial, presentando a los judíos como una influencia rebelde y corruptora en las naciones anfitrionas.
FUENTE ISRAEL 365 NEWS
