Estudio resuelve el misterio de los Rollos del Mar Muerto de hace décadas
Durante décadas, los estudiosos han debatido uno de los detalles más extraños de los Rollos del Mar Muerto: un calendario de 364 días que regía la vida religiosa de la secta de Qumrán, pero que matemáticamente estaba garantizado para desmoronarse. Ahora, una nueva investigación de la Universidad de Tel Aviv propone que el calendario no era simplemente una abstracción teológica. En la práctica, fue utilizada por una comunidad dispuesta a basar toda su identidad religiosa en un sistema que debía saber que acabaría colapsando.
El estudio, realizado por el profesor Eshbal Ratzon del Departamento de Filosofía Judía y del Instituto Cohn para la Historia y la Filosofía de la Ciencia y las Ideas de la Universidad de Tel Aviv, fue publicado en la revista Tarbiz Quarterly for Jewish Studies. Su conclusión resuelve una disputa que ha dividido a los estudiosos de Qumrán desde los años 50, y lo hace tomando en serio algo que los investigadores anteriores descartaron: el calendario se descompuso y la secta tuvo que vivir con las consecuencias.
Esa es la pregunta que se esconde en las matemáticas. La comunidad judía principal durante el periodo del Segundo Templo seguía un calendario lunisolar, con meses que seguían la luna y un decimotercer mes añadido ocasionalmente para mantener las festividades alineadas con las estaciones. La secta de Qumrán, ampliamente identificada con los esenios, rechazó ese sistema de plano. Su calendario tenía exactamente 364 días, un número divisible por siete, de modo que cada festival caía en el mismo día de la semana, año tras año. La Pascua, según este criterio, siempre llegaba en miércoles.
Para los hombres que se establecieron en Qumrán, esto no era una conveniencia. Era una afirmación sobre el orden que Dios había construido en la propia creación, una que creían que el establecimiento sacerdotal de Jerusalén había corrompido. «Hubo varias disputas halájicas entre ambas partes en ese momento, incluyendo cuestiones relacionadas con la pureza en el Templo, pero lo más probable es que todas se basaran en rivalidades políticas y personales», dijo Ratzon. «Muchas discusiones pueden resolverse cuando hay buenas intenciones, pero en este caso, claramente querían separarse, y estos temas se presentaron como la causa de la separación.»
El Libro de los Jubileos, central en la biblioteca de Qumrán, ataca directamente el calendario lunar y presenta el sistema de 364 días como el calendario original entregado a Moisés en el Sinaí. Casi veinte rollos encontrados en Qumrán tratan sobre calendarios y astronomía, un volumen de material que señala cuánto peso la comunidad le daba a la cuestión.
El problema es la aritmética. Un año solar dura aproximadamente 365 días y un cuarto. Un calendario de 364 días elimina aproximadamente un día y cuarto cada año, y esa brecha se agrava. Tras dos décadas, los festivales se desplazaron casi cuatro semanas en contra de las estaciones. Tras unas pocas generaciones, un festival de primavera ligado a la cosecha de cebada podía llegar en pleno invierno. Para una comunidad cuyos días sagrados marcaban los primeros frutos, las cosechas y los ciclos agrícolas, esto no era una molestia menor. Fue un fallo estructural incorporado en el sistema desde el principio.
Dos teorías en competencia han dominado la investigación. Shemaryahu Talmon, de la Universidad Hebrea, argumentó en los años 50 que adoptar el calendario de 364 días era un acto deliberado de rebelión contra la dirección del Templo, una forma de separar completamente la secta del establishment de Jerusalén. Sacha Stern, del University College London, adoptó la postura opuesta: dado lo poco viable que se volvió el calendario con el tiempo y su casi total ausencia en fuentes fuera de la biblioteca de Qumrán, argumentó que nunca se utilizó, existiendo solo como un ideal teórico.
Ratzon rechaza la aproximación de Stern. Señala el pergamino de Pesher Habacuc, que describe a un «sacerdote malvado» de la dirección del Templo persiguiendo a un líder temprano de Qumrán por observar Yom Kipur en una fecha diferente a la que reconoció Jerusalén. «Creo que este enfoque contradice las pruebas», dijo Ratzon. «Si ese fuera el caso, ¿por qué el sacerdote de la historia habría sido perseguido?»
Su propia reconstrucción traza un camino intermedio. El calendario fue adoptado y utilizado activamente cuando la comunidad se asentó por primera vez en Qumrán a mediados del siglo II a.C. Duró aproximadamente cincuenta años, hasta que la deriva se volvió imposible de ignorar y, igual de significativamente, hasta que cambió el clima político. El rey asmoneo Alejandro Janneo, que gobernó desde el 103 hasta el 76 a.C., favorecía cargos legales más cercanos a los de la secta de Qumrán y se oponía al liderazgo farisei en Jerusalén. Entre los rollos sobrevive un himno de Qumrán que alaba a Janneo, prueba de un deshielo genuino, aunque temporal. «Tenemos pruebas de que hubo algún tipo de acercamiento en ese momento, que habría creado un entorno que les habría permitido dejar de usar su calendario y acercarse al liderazgo jerusalén», dijo Ratzon.
En ese momento, argumenta Ratzon, la secta abandonó silenciosamente el calendario como sistema de trabajo y volvió al calendario lunar usado en el Templo. Pero nunca descartó por completo el modelo de 364 días. Sobrevivió en cambio como doctrina, un calendario ideal fijado en la Creación, uno que la comunidad esperaba que gobernara el tiempo de nuevo en el Fin de los Días. Ningún pergamino admite que el calendario falló. Ninguna fuente posterior, ni Josefo, ni Filón, ni la tradición rabínica, registra la crisis de su abandono. La pausa se absorbió en silencio y el ideal se mantuvo intacto.
FUENTE ISRAEL 365 NEWS
