Vi a adolescentes cristianos hornear challah en Lubbock, Texas. Sigo pensándolo.
Un jueves por la noche en Lubbock, Texas, estaba en una sala llena de adolescentes cristianos cubiertos de harina.
Se habían reunido para hornear jalá — el pan trenzado que las familias judías han estado preparando los viernes por la tarde durante miles de años. Estaba explicando el significado detrás de ella: por qué la trenzamos así, por qué la cubrimos durante la cena del viernes por la noche, cómo algo tan ordinario como el pan se convierte en un vehículo para la santidad, cómo una mesa de cena puede ser más que un lugar donde comes. Estos adolescentes, ninguno de ellos judío, viviendo en una ciudad con casi ninguna comunidad judía, se acercaban con un tipo de hambre que no esperaba.
Viajo por Estados Unidos con regularidad. He hecho programas de Shabat en Spokane, Colorado y ciudades intermedias. Pero Lubbock me lo impidió.
A la tarde siguiente, antes de que comenzara el Shabat, más de cien cristianos se reunieron para una comida modelo de Shabat. Lo que me llamó la atención no fue el tamaño de la multitud. Era de donde venían. No eran un solo grupo organizado, sino muchos: pequeños círculos de estudio bíblico, comunidades familiares, familias individuales que habían estado explorando silenciosamente las raíces judías de su fe y, de forma independiente, sin conocerse mutuamente, llegando al mismo lugar. Varios de ellos llevaban meses reuniéndose en salones separados por Lubbock, estudiando la misma Biblia hebrea, haciendo las mismas preguntas, sintiendo el mismo impulso hacia el Shabat. Nunca antes habían estado todos juntos en una habitación.
Y todos tenían hambre de exactamente eso.
Nadie envió a estos cristianos al Shabat. Ninguna organización los reclutó, ningún currículo les indicó la entrada, ningún rabino se presentó en su puerta. Llegaron por sí mismos — a través de sus Biblias, de su inquietud ante un mundo que nunca se detiene, de una convicción creciente de que el mandato de Dios de descansar un día de cada siete no era una costumbre antigua y pintoresca, sino un salvavidas que les faltaba en la vida. Cuando supieron que venía a Lubbock, no se apuntaron andando. Huyeron.
Este es el fenómeno que me encuentro dondequiera que voy, y es la razón por la que escribí Revolución del Shabat: Guía práctica para la renovación semanal. No porque los cristianos deban volverse más judíos —no es así—, sino porque algo se está moviendo en las iglesias y salones de Estados Unidos que la comunidad judía apenas ha notado, y a lo que estamos casi en una posición única para responder. Los cristianos de todo el país están redescubriendo que el Dios de la Biblia hebrea incorporó el resto en el tejido de la creación antes que cualquier otra cosa, y quieren saber cómo es realmente honrar eso.
Lo que necesitan es una guía. Lo que ha faltado es una organización judía dispuesta a presentarse y ofrecer una — no para cambiar a nadie, no para difuminar las líneas entre nuestras religiones, sino para compartir algo que siempre estuvo destinado a compartirse.
El Dios que descansó en el séptimo día no descansó para los judíos. Estaba enseñando al mundo.
Estamos viviendo un momento de crisis civilizacional, y no creo que eso sea una exageración. Las familias se están fracturando bajo la presión de un mundo que nunca deja de exigir. La fe está siendo empujada cada vez más lejos de la vida pública. La persona media mira su teléfono más de ciento cincuenta veces al día, y la ansiedad que conlleva esa conectividad constante está vaciando a la gente de formas que ningún programa político puede solucionar. Judíos y cristianos están viendo cómo sus comunidades se erosionan bajo las mismas fuerzas, librando muchas de las mismas batallas y, aun así, en gran medida no se reconocen como los aliados naturales que son.
FUENTE ISRAEL 365 NEWS
